革命之路 共产党 无论是在国家政治体制还是在全球治理上，自由民主之秩序都遇到了越来越多的挑战。在这本专著中，白彤东教授提出受儒家思想启发的可替代政治模式，试图解决当今全球的一些根本政治问题。 在国家政治体制问题上，《探寻理想政体——儒家的差等秩序》认为，儒家可以认可自由民主政体的自由部分，儒家也可以认可机会平等与以人民为本的政府问责等民主理念。但是，儒家会把更多的政治决策权给与那些在道德上、实践上、智识上能够更加关爱人民的贤能者。其结果就是建立在人权与法治基础上的结合民众意见与精英决策的混合政体。 面对当代民主体制的问题，主流的政治理论家的思考还在关注如何强化民主与平等的因素。但是白彤东认为，自由民主体制中的平等与民主的成分与其自由的成分与良政的目标时有冲突，对后者的保护就要求对前者进行抑制，而儒家混合政体是对这种自由民主体制根本冲突的一种可行的解决方案。 在国家认同上，《探寻理想政体——儒家的差等秩序》提出了以文化认同与爱有差等为基础的儒家的政治凝聚模式。在国际秩序上，以“仁责高于主权”为原则，以对内与对外都负起仁道责任的广义“华夏”国家联盟为国际秩序的主导，按照“内其国而外诸夏，内诸夏而外夷狄”的模式，建立起儒家的新天下等级体系。这既解决了由排外、自利、平等的民族国家主导全球化的矛盾，也比超越国家的世界主义更加现实。 在自由与法治的基础上，用贤能修正民主，用仁责限制民族国家的政治体系，也许能更好地解决全球政治的根本问题，是更现实的乌托邦。

无论是在国家政治体制还是在全球治理上，自由民主之秩序都遇到了越来越多的挑战。在这本专著中，白彤东教授提出受儒家思想启发的可替代政治模式，试图解决当今全球的一些根本政治问题。 在国家政治体制问题上，《探寻理想政体——儒家的差等秩序》认为，儒家可以认可自由民主政体的自由部分，儒家也可以认可机会平等与以人民为本的政府问责等民主理念。但是，儒家会把更多的政治决策权给与那些在道德上、实践上、智识上能够更加关爱人民的贤能者。其结果就是建立在人权与法治基础上的结合民众意见与精英决策的混合政体。 面对当代民主体制的问题，主流的政治理论家的思考还在关注如何强化民主与平等的因素。但是白彤东认为，自由民主体制中的平等与民主的成分与其自由的成分与良政的目标时有冲突，对后者的保护就要求对前者进行抑制，而儒家混合政体是对这种自由民主体制根本冲突的一种可行的解决方案。 在国家认同上，《探寻理想政体——儒家的差等秩序》提出了以文化认同与爱有差等为基础的儒家的政治凝聚模式。在国际秩序上，以“仁责高于主权”为原则，以对内与对外都负起仁道责任的广义“华夏”国家联盟为国际秩序的主导，按照“内其国而外诸夏，内诸夏而外夷狄”的模式，建立起儒家的新天下等级体系。这既解决了由排外、自利、平等的民族国家主导全球化的矛盾，也比超越国家的世界主义更加现实。 在自由与法治的基础上，用贤能修正民主，用仁责限制民族国家的政治体系，也许能更好地解决全球政治的根本问题，是更现实的乌托邦。

深入浅出，系统阐明古今犬儒主义流变简史。 还原犬儒主义的真面目，激活思想潜流的真精神。 ★为什么要认识犬儒主义？ 数千年来，犬儒主义始终紧扣各自的时代： 公元前4世纪，第欧根尼让亚历山大大帝走开，不要挡住阳光； 文艺复兴时期，犬儒主义者形象在莎士比亚的作品中重生； 19世纪，尼采借用犬儒主义，试探“另一种生活”的可能性； 如今，犬儒主义表现为巨婴式的、无休止的失望与不满…… 了解一个时代的犬儒主义，就是窥见那个时代的侧面。 ★直面自我，写给对思想抱有热情的你、我、他 遴选自“麻省理工大学出版社基本知识系列”丛书，汇集各领域专家，专为大众读者写作。 以显白之语，丰富注释，深入解读与日常息息相关的专业议题。 大字反色插页，随文提示核心要点，面对复杂世界不迷失！ 拨开纷纷扰扰，认清犬儒主义，走出情绪， 重新定位和思考自身，拥抱更好的自我！ 【内容简介】 每个人或许都有自己的“犬儒时刻”。 每当陷入绝望，我们内心深处总会有一个声音：“我恨变得愤世嫉俗，但是……” 愤世嫉俗？玩世不恭？缺乏羞耻心？…… 犬儒主义是什么？什么样的人可以称为犬儒主义者？我们都是犬儒主义者？ 从木桶中特立独行的哲学家到网络时代涨落不停的不良情绪，作者安斯加尔·艾伦描绘了从公元前4世纪希腊犬儒主义者的“无畏直言”到当代多面、复杂的犬儒主义表现的历史。借助其后莎士比亚、拉伯雷、卢梭等人的著作，本书记录了文艺复兴和启蒙运动对犬儒主义的挪用；通过尼采、福柯、斯劳特戴克等哲学家的思想，作者追踪了犬儒主义从古代到现代的转变，并重新思考了现代犬儒主义在当代社会中的地位和作用，不仅梳理、提炼了哲学史层面上的知识，更能帮助我们在对犬儒主义的认识和反思中，重新定位和思考我们自身。 【学者推荐】 本书呼吁人们行动起来，同时深思熟虑地介绍了犬儒主义，适合所有层次的读者。 ——休·罗伯茨（Hugh Roberts） 强烈推荐给学生群体，也推荐给未来的教育工作者。本书所汇集的各种当代读物和对它们的反思，代表了对当下全貌的杰出贡献。 ——圣地亚哥·瓦尔加斯·奥利瓦（Santiago Vargas Oliva） 可以说，犬儒主义是苏格拉底传统中最具原创性和影响力的分支，从上个世纪开始，由于斯洛特迪克、福柯和巴赫金等人的工作，犬儒主义已成为学术界重新关注的焦点。安斯加尔·艾伦 的《犬儒主义》是近年来的最新进展之一。艾伦展示了犬儒主义如何从古希腊人的无畏言论演化成现当代的厌世消极，进而帮助我们探索犬儒主义所激发的伦理、社会和文化实践问题。社会底层的犬儒主义虽然有一些弱者抵抗的价值，但它接受了作为“既成事实”的社会环境，并“以生存和收益的名义尽可能去适应现实“。它很容易与权力阶层的犬儒主义合流，成为当代社会的主要危险——政治绝望和放弃个人责任。虽然犬儒主义一直处于哲学的边缘，但它仍然是今天致力于社会和文化变革者的重要试金石。 ——徐贲（美国加州圣玛丽学院英文系教授，复旦大学社科高研院兼职教授。著有《颓废与沉默：透视犬儒文化》《犬儒与玩笑：假面社会的政治幽默》等） 对于中国的西学研究来说，晚期希腊哲学与罗马哲学似乎是一个没有存在感的领域。无论是本书涉及的犬儒主义，还是大致属于同一个时期的皮浪主义、伊壁鸠鲁主义、斯多葛主义，都在很多人的学术手电的照耀范围之外。殊不知对于当下年轻人的倦怠感与躺平状态而言，这些过渡时期的哲学思想才能 提供足够的解释资源。譬如，难道我们在当下年轻人的“不买房宣言”里不能看到顶着大木桶行走在雅典街头的犬儒主义大师第欧根尼的身影吗？也正是基于这种直觉，本书作者艾伦淡化了学界在古典犬儒主义与现代犬儒主义之间划下的楚河汉界，并通过这种策略试图让古典犬儒主义的意义在现代被激活。或许读完此书之后，读者会重估犬儒主义的当代意义，并重新思考目下种种人生选择的合理性。 —— 徐英瑾（复旦大学哲学学院 教授） 福柯和斯洛特戴克克关于犬儒主义的著作出版以后，犬儒主义这一长久沉默的古代哲学学派重新引起了人们的注意。对犬儒主义而言，哲学是一种特殊的生活方式而不仅仅是理论教义。这样一个生活哲学传统在漫长的欧洲历史中一直若隐若现地出没。这本书不仅仅是对这个传统简明扼要的清晰展示，而且还厘清了它在不同时代的各种变形、内在冲突以及它作为遗产的价值和意义之所在。 ——汪民安（清华大学人文学院中文系教授） “Cynicism”，一个 无法翻译的词，到处都能遇到带有”cynicism”性质的表述，可是要下一个简短的定义却是一项无法完成的任务，因为它的力量和它的弱点，人们喜欢它的地方和抵触它的地方，都是彼此混合的，它“冷漠厌世”的内涵可用于抵抗虛伪、欺诈，也能伤害诚挚的人心，它是一个人心智成熟的标志，同时又是他走向极端的起点。 对“cynicism”的常见中译“犬儒主义”，很少被人用对过。它看上去好像在说那些懦弱、卑屈的知识分子，然而实际上，“犬儒”的创始人第欧根尼所倡导的“狗一样活着”，不仅气懦弱无关，而且还向体制化的教育、体制化的人格培养射出了最犀利的箭矢。 本书作者艾伦精准地找到了“cynicism”最爱针对的对象，那就是受教育者的“耻感”，他们在面对“无耻”行为时会局促不安。不过

到处是冲突和新的阶级——因为文化！有位社会学家为我们的时代提供了总体理论框架。 Alexander Cammann

3星好评，特邀瑞典皇家勋章获得者、艺术家拉尔斯·莱林绘制插画 ——挪威语原版特邀“斯堪的纳维亚半岛水彩创作领域领军人物之一”、瑞典皇家勋章艺术家拉尔斯·莱林（Lars Lerin）绘制精美插画。中文版由挪威语直译，全彩复刻原版插画，一场文字与视觉交织的丰富阅读体验。

革命之路 共产党 无论是在国家政治体制还是在全球治理上，自由民主之秩序都遇到了越来越多的挑战。在这本专著中，白彤东教授提出受儒家思想启发的可替代政治模式，试图解决当今全球的一些根本政治问题。 在国家政治体制问题上，《探寻理想政体——儒家的差等秩序》认为，儒家可以认可自由民主政体的自由部分，儒家也可以认可机会平等与以人民为本的政府问责等民主理念。但是，儒家会把更多的政治决策权给与那些在道德上、实践上、智识上能够更加关爱人民的贤能者。其结果就是建立在人权与法治基础上的结合民众意见与精英决策的混合政体。 面对当代民主体制的问题，主流的政治理论家的思考还在关注如何强化民主与平等的因素。但是白彤东认为，自由民主体制中的平等与民主的成分与其自由的成分与良政的目标时有冲突，对后者的保护就要求对前者进行抑制，而儒家混合政体是对这种自由民主体制根本冲突的一种可行的解决方案。 在国家认同上，《探寻理想政体——儒家的差等秩序》提出了以文化认同与爱有差等为基础的儒家的政治凝聚模式。在国际秩序上，以“仁责高于主权”为原则，以对内与对外都负起仁道责任的广义“华夏”国家联盟为国际秩序的主导，按照“内其国而外诸夏，内诸夏而外夷狄”的模式，建立起儒家的新天下等级体系。这既解决了由排外、自利、平等的民族国家主导全球化的矛盾，也比超越国家的世界主义更加现实。 在自由与法治的基础上，用贤能修正民主，用仁责限制民族国家的政治体系，也许能更好地解决全球政治的根本问题，是更现实的乌托邦。1776